La conciencia como fenómeno de ser, su aparición y evolución
Desde el momento en que una persona comenzó a reflexionar sobre sí mismo y sobre el mundo que le rodea, inevitablemente plantea preguntas sobre lo que es y por qué su pensamiento existe sobre los objetos y fenómenos que encuentra en su vida diaria, sobre las acciones cometidas por él mismo y otras personas, etc.
El deseo de encontrar respuestas a estas y otras preguntas similares dio lugar a varias explicaciones de la conciencia, comenzando con las explicaciones disponibles en los mitos, a las explicaciones contenidas en las enseñanzas modernas, basadas en los últimos datos de psicología y neurofisiología. La dificultad para obtener respuestas a estas preguntas es que es imposible establecer una conexión directa entre el mundo sensible y los pensamientos (conceptos, conceptos) al respecto que no se perciben de manera sensata.
El primero que creó un concepto holístico, a través del cual explicó cómo surgen los pensamientos del hombre y en qué forma existen, fue el antiguo filósofo griego Platón . Procedió del reconocimiento de que hay dos mundos en paralelo: un mundo de objetos y cosas concretas, percibidas sensatamente; surgen y desaparecen, están sujetos a cambios accidentales; otro mundo: el mundo de las formaciones inmateriales (inmateriales), las llamadas ideas o entidades ideales; ellos no cambian, se preservan a sí mismos. Según Platón, los objetos sensibles son una especie de sombra de esencias o ideas ideales. La personificación de estas esencias es el alma: como una especie de fuerza inmaterial especial, inmortal, existe siempre, aunque su poseedor sea el hombre celestial. El alma, instalándose en el hombre como un ser natural, le otorga la capacidad de ser inteligente, adquirir conocimiento.
Aproximadamente de esta manera, durante mucho tiempo, se decidió la cuestión de la relación entre material, material e inmaterial, inmaterial.
A lo largo de la historia de la filosofía, hasta el siglo XIX, todos los fenómenos que de alguna manera se relacionaban con la esfera de la conciencia, se explicaban por la presencia del alma, se calificaban como espirituales. Por ejemplo, a fines del siglo XIX. los pensadores, incluido el ruso, argumentaron que, en palabras de V.S. Solovyov, no el cuerpo humano existe en sí mismo, sino que gracias al alma que determina su existencia y sus acciones, "el organismo y el alma viven y piensan a través del cuerpo". Además, afirma: "Es un error rechazar la conexión esencial entre las almas individuales y, en consecuencia, la solidaridad de todo lo que existe". Esto "contradice por igual la experiencia y la razón".
Otra dirección para resolver el problema de la conciencia se basó en la tesis de que en el mundo desde el comienzo de su existencia hay un origen espiritual, ya sea en la forma de una parte integral de la "Unidad Absoluta" (como argumentó el filósofo griego Plotin) o en la forma de innumerables sustancias - mónadas, originariamente capaces de vida mental (G. Leibniz), etc.
La tercera dirección en la explicación de la conciencia está representada por un número mucho mayor de opciones para resolver preguntas sobre la esencia y el origen de la conciencia. Todos ellos están unidos sobre la base del reconocimiento de dos postulados: la conciencia no es de un carácter sobrenatural y no hay conciencia (ideal) fuera de la conexión con el cerebro (material). Por lo tanto, se deduce que una explicación racional de la conciencia es posible, en cierta medida, solo sobre la base de generalizar los resultados de estudios específicos de manifestaciones específicas de la conciencia.
Sin embargo, esto no evitó el hecho de que en esta dirección había una gran discrepancia. Algunos, al reconocer el hecho de la naturaleza inseparable de la conexión "consciencia-cerebro", dejan en segundo plano la cuestión del origen de la conciencia. Se considera como un hecho por hecho, que se manifiesta en la presencia de la razón en el hombre; se le da a una persona como si fuera de nacimiento. En sus construcciones filosóficas I. Kant, GVF. Hegel, L. Feuerbach, representantes de la filosofía del positivismo no deciden ni deciden sobre el origen y sobre la esencia de la conciencia, limitándose a determinar manifestaciones específicas (e infinitamente diferentes) de la misma.
Tal enfoque de la conciencia se debe principalmente a la negación de la similitud entre ella y todos los demás fenómenos del mundo real. Los resultados de la investigación científica concreta, como regla, sirven como material ilustrativo para varios conceptos formados desde el punto de vista de enfoques similares a la solución de preguntas sobre la conciencia. E. Makh es un físico y filósofo importante de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. - En general, se considera falsa la propia formulación de la cuestión de la existencia en la base de la propiedad de la materia (inorgánica), idéntica a las sensaciones. Según él, las sensaciones, de las que surge la conciencia, existen inicialmente como "elementos del mundo". Y "nuestro cuerpo y nuestra conciencia es un sistema de hechos relativamente cerrado y aislado".
Para una comprensión y explicación más o menos racional de la esencia de la conciencia, se debe tener en cuenta la siguiente tesis: cuanto más complejo es el sistema material, cuanto más tiempo tarda en formarse, mayor es su período evolutivo anterior. Y en cada subsiguiente - en complejidad - el nivel estructural, más diferentes son los elementos que componen el sistema y sus propiedades. Una característica común, no importa qué tan peculiar no se represente a estos sistemas, sigue siendo que sus propiedades no tienen la capacidad de influir en sus portadores de materiales. La excepción a la "regla general" es la conciencia: es capaz de influir en "el portador de uno".
Entonces, ¿qué es la conciencia? Como propiedad especial es la forma más alta de reflexión en una materia especialmente organizada. El término forma "superior" significa que la forma de reflexión que es más alta en complejidad y perfección no puede ser, ya que las leyes de la evolución de la naturaleza no son "capaces" de producir una reflexión más perfecta.
La "forma superior", naturalmente, está precedida por formas de reflexión menos perfectas. Estos incluyen la reflexión en la naturaleza inorgánica (inanimada) y especialmente en la naturaleza viviente. En su núcleo, la reflexión es el resultado concreto de la interacción de las formaciones materiales, en contenido: cambios en su estructura, o su potencial energético, o ambos, y la forma en que expresa las características inherentes. En la naturaleza no viviente, la reflexión se caracteriza por "sistémica", es decir la manifestación de algún tipo de "organización", la tendencia de la dirección del desarrollo y la acción. En la naturaleza viviente, las formaciones materiales -individuos, incluso los más simples- invariablemente muestran un deseo de autopreservación con el más mínimo cambio en las condiciones para su existencia. Una ilustración gráfica de los primeros signos de este deseo es la aparición de diversos tipos de tropismos, es decir una reacción clara de los organismos más simples a un cambio en la composición química del medio de su temperatura, iluminación, etc. Tal reflexión, inherente a la naturaleza viviente, se define como irritabilidad.
La evolución de la naturaleza viviente en la etapa de un nivel relativamente alto de organización tenía el carácter, principalmente, de mejorar el sistema de regulación de todo el cuerpo de la actividad vital del organismo. La "rigidez" de la regulación, manifestada en forma de comportamiento programado de organismos vivientes, se complementó con la formación de un sistema de respuestas relativamente flexibles a las influencias externas (cuyo espectro se expandió constantemente bajo la influencia de cambios continuos en las condiciones de vida). La capacidad de "respuestas flexibles" se registró en la formación del sistema de reflejo condicionado, sobre cuya base el reflejo en animales superiores tomó la forma de la psique. Sus portadores materiales eran el cerebro con células especializadas como el principal regulador de la actividad vital y, fisiológicamente, un fuerte aumento (en comparación con otros órganos de los individuos) de la velocidad de los procesos bioquímicos y biofísicos y del volumen de consumo de energía.
Si, en forma de irritabilidad y sensación, el reflejo se representa tanto en modo como en contenido como relativamente sencillo, es decir la conexión directa entre el estímulo y la naturaleza de la acción del organismo, luego a nivel de la psique, tanto directa como indirectamente (es decir, en la forma de la capacidad de elegir libremente respuestas a estímulos idénticos). Sin embargo, no importa cómo evolucionó la psique animal, no puede producir un reflejo que podría tener una forma cualitativamente nueva. El principal "obstáculo" es la forma natural de establecer la conexión "instintos - necesidad". Y esta conexión es unilateral: una necesidad satisfecha por un cierto tiempo detiene la acción del instinto y no genera una nueva necesidad. Esta conexión no va más allá de los límites de aquellos factores externos cuyas acciones de una forma u otra se relacionan directamente con los instintos. Y, por lo tanto, la reflexión no puede sino ser concreta-sensual; Y tan pronto como hay una distracción de esta conexión, el reflejo mismo desaparece.
La máxima perfección de la psique en la naturaleza viva sobre la base de leyes biológicas es la psique de los primates, los animales superiores. Por lo tanto, se considera como la precondición biológica de la conciencia. La primera característica distintiva de la conciencia es la capacidad de generalizar la reflexión, es decir formación y conexión directa y abstracta (repetidamente mediada) de la acción de factores externos y la formación de reacciones de respuesta. Esta característica se llama integral, sintética y similares. La segunda característica distintiva de la conciencia es la capacidad de la reflexión de mejora ilimitada (a través de la generalización). El tercer signo de conciencia como "las propiedades de una materia especialmente organizada" es la capacidad del impacto (debido a la reflexión generalizada) sobre el portador de material: el cerebro, y por lo tanto, por así decirlo, o, figurativamente hablando, una reflexión sobre la reflexión.
La conciencia como la forma más elevada de reflexión es solo la conciencia del hombre. Por lo tanto, la historia del surgimiento y desarrollo de la conciencia es la historia de la emergencia y el desarrollo del hombre, como un ser biológico y, especialmente, como un ser social. Por lo tanto, la conciencia en el verdadero sentido de la palabra es originalmente un fenómeno social.
La conciencia, como propiedad especial de la materia , está inextricablemente ligada con el lenguaje, el habla y el desarrollo. Por otro lado, fuera del lenguaje, el habla es una conciencia imposible. Sin una palabra, la base de la "construcción" del lenguaje y el habla, una reflexión generalizada es imposible. El llamado lenguaje de señas, expresiones faciales, etc. las palabras externas no pueden reflejar y, por lo tanto, transmitir e intercambiar información. La palabra, el lenguaje y el habla se usarán en un sentido de valor único. Ya la palabra más simple se generaliza, mientras que otra "portadora" de información: gestos, expresiones faciales, señales de sonido, etc. - es capaz de designar un evento en su forma específicamente sensual, directamente dada.
La palabra, por supuesto, se formó inicialmente como una necesidad de desarrollar tales medios de intercambio de información mutua que corresponden a la formación y desarrollo de la actividad laboral, la actividad de hacer y usar herramientas para la creación o producción de bienes de consumo. Esta, la palabra, fue causada -desde el principio de manera muy instintiva- por la necesidad de desarrollar la configuración del objetivo, es decir, Eso requirió esfuerzos combinados para lograr resultados concretos con la mayor eficiencia. Y cada ciclo de actividades: el objetivo, el logro de resultados relevantes, la satisfacción de la necesidad dio origen a un nuevo ciclo. La palabra, además de ser informativa, cumple y cumple la función de acumular y preservar la experiencia y el conocimiento, y es un medio para regular las relaciones en la sociedad. Por lo tanto, para cada nivel de desarrollo de la actividad laboral, en principio, el grado de perfección del vocabulario, el lenguaje y el habla fue constante.
La conciencia humana, como un todo, es un reflejo generalizado, junto con esto tiene un carácter activo pronunciado. Su fuente solo puede ser una transición del uso instintivo de instrumentos de orden natural al uso de instrumentos de actividad especialmente conscientes, es decir para trabajar Se puede decir que la actividad de la conciencia humana está inseparablemente unida a la superación de la instintividad en la actividad de una persona que se está convirtiendo.
La actividad de la conciencia (o "reflejo de lo reflejado") es lo que se llama pensar.
Pensar es lo mismo que el reflejo generalizado-activo del mundo externo en el cerebro humano. Debido a esta característica, en una determinada etapa de su formación y desarrollo, la conciencia comienza a adquirir (en forma acelerada) independencia relativa y se caracteriza por los correspondientes procesos neurofisiológicos neuropsiquiátricos. Al desarrollarse, el proceso de pensamiento logra un nivel tan alto de independencia relativa, que el cuerpo reflejante lo percibe como un fenómeno separado y especial, opuesto a él y denotado como una vida espiritual.
Desde el punto de vista de la concepción en que la conciencia se entiende como propiedad de la reflexión, la base de la esfera de la vida espiritual puede ser solo una reflexión múltiple e indirecta, en el curso de la cual surge la absolutización de la independencia relativa y, por lo tanto, dándole total independencia, la negación de cualquiera de ella conexión con algún signo de "materialidad". Es este enfoque el que nos permite comprender racionalmente y explicar la vida espiritual y, al mismo tiempo, estar en desacuerdo con las afirmaciones sobre la existencia de algún principio espiritual del mundo existente. Tampoco debemos suponer que la esfera espiritual, habiendo surgido, permanece sin cambios. Porque está en constante cambio y desarrollo, mejorando como todas sus secciones y direcciones, métodos y métodos de acción.
La conciencia es una propiedad del cerebro humano. Fuera de la cabeza humana, no hay ni puede existir una existencia independiente del mundo espiritual y, además, paralela al mundo material.
La conciencia en su contenido es una colección de todos aquellos productos de reflexión que distinguen la psique humana de la psique de los animales. Tales productos incluyen sensaciones, ideas, ideas , etc., que se generan en el proceso de actividad laboral en un sentido amplio. Sin embargo, no todos los productos de reflexión en la cabeza de la persona "pasan" por el umbral de su conciencia, ya que no todos, o más precisamente, la mayoría absoluta de los estímulos no tienen un valor significativo para la actividad vital normal en un momento dado. Todos los irritantes de este tipo percibidos por el organismo no desaparecen, sino que quedan para siempre, de una u otra forma, un rastro en su memoria, manifestándose en forma de experiencias "incomprensibles", actos desmotivados, etc. Todos estos, estos productos de la reflexión, forman el contenido del inconsciente, y las imágenes que surgen de él, los pensamientos como si de repente, repentinamente aparecen en la vena de un cierto estado de ánimo.
La otra parte del inconsciente está formada por estímulos que "pasan" a través del umbral de la conciencia. Pero son "expulsados" de la etapa del estado activo por otra información que es de importancia actual y más importante para la actividad vital del organismo en un momento dado. Esta parte del inconsciente (que Z. Freud designó como superconciencia), como regla, desempeña un papel principal en relación con el contenido de los sueños y varios tipos de otras visiones que acompañan constantemente a una persona en estado de sueño, perturbaciones en la psique, la aparición de fenómenos, denotados como intuición, irracional y .
Durante la vigilia de la conciencia, las manifestaciones de la esfera del inconsciente quedan amortiguadas, y los estímulos, que tienen un cierto significado para el organismo, se perciben a través del prisma de la conciencia. Una imagen pasiva, en gran parte caótica, de imágenes caleidoscópicas es reemplazada por una construcción activa y principalmente sistémica de respuestas a estímulos (externos e internos) en forma de diversas representaciones, conceptos, juicios, conclusiones, etc. y acciones prácticas apropiadas.
El proceso de esta construcción por la parte activa de la conciencia es un proceso de pensamiento o, brevemente, un pensamiento que obedece a ciertas reglas o leyes, y su estricta observancia determina el nivel de pensamiento, su eficacia. El pensamiento es un concepto que denota un resultado concreto (independientemente de su forma) del funcionamiento de la conciencia en la fase activa del estado mental. Su portador material es la palabra (lenguaje, habla) y sus derivados (en forma de signos, figuras, etc.). Ellos son los custodios y los medios de comunicación.
Cualquier pensamiento - abstracto u concreto - figurativo - no tiene ningún elemento de materialidad, materialidad en su contenido. Por lo tanto, es ideal en el sentido de lo opuesto al material. Idea, idealidad - como conceptos desde el principio (de la filosofía de Platón) significaba algo perfecto, independiente e independiente de los objetos concretos (cosas, fenómenos) existentes. Este sentido de los conceptos se ha conservado, principalmente, y hasta ahora.
A veces, algunos (incluidos los filósofos, sin hablar de naturalistas) tratan de trazar una línea entre el material y el ideal. Y a menudo hay disputas, a veces dividiendo a sus participantes, defendiendo las posiciones opuestas claramente expresadas: algunos creen que el ideal se refiere a todos los productos de la reflexión mental (incluidos los sentimientos, emociones, etc.), otros, por el contrario, que solo los productos del proceso de pensamiento (representaciones conceptuales, etc.) pertenecen al ideal.
En tales discusiones, la cuestión del carácter histórico del origen del problema de la relación entre el ideal y el material permanece en un segundo plano. Primero, en la "conciencia" extrahumana tal afirmación de la pregunta no tiene sentido, porque la conciencia "pasiva" no distingue entre el objeto y la imagen del objeto. En segundo lugar, cuando se piensa en el proceso de la cognición, surge la pregunta: ¿cómo adquiere una persona el conocimiento sobre la forma de los conceptos, los juicios, las inferencias, es decir, en forma de conocimiento? sobre lo general, esencial, necesario, por el autodesarrollo de la conciencia, independientemente de la actividad transformadora, o "atrae" este conocimiento de alguna manera de los objetos. Obviamente, los intentos de encontrar una diferencia visible entre el ideal y el material, y viceversa, son impotentes, porque es móvil. Y, sin embargo, se vuelve bastante claro cuando se consideran cuestiones relacionadas con el tema de la cognición.