Doctrinas económicas del mundo antiguo
Con la aparición de las primeras formaciones estatales y la aparición de diversas formas de participación estatal en la vida económica, es decir, desde la época de las civilizaciones antiguas, han surgido muchos problemas apremiantes ante la sociedad, cuya urgencia e importancia se han conservado hasta nuestros días y casi nunca se perderán. Entre ellos, el más importante fue, y obviamente siempre será, el problema de interpretar el modelo ideal de la estructura socioeconómica de la sociedad sobre la base de una sistematización lógica de ideas y conceptos económicos en teoría económica, adoptada como resultado de la aprobación universal como guía de acción en la implementación de la política económica.
¿Cómo se resolvió este problema en el mundo antiguo? ¿Con qué argumentos durante el IV milenio antes de Cristo y hasta los primeros siglos del primer milenio de nuestro tiempo en los países del Antiguo Oriente y la antigua esclavitud se mantuvo el sistema de esclavitud y la prioridad de las relaciones económico-naturales sobre las relaciones entre mercancías y dinero?
Brevemente, las respuestas a estas preguntas se pueden resumir de la siguiente manera:
- los exponentes del pensamiento económico del mundo antiguo -pensadores grandes (filósofos) y gobernantes individuales de estados esclavistas- buscaron idealizar y preservar la esclavitud y la subsistencia para siempre como las principales condiciones abiertas por la razón y protegidas por las leyes civiles de un "orden natural" perdurable;
- las pruebas de los ideólogos del mundo antiguo se basaban principalmente en las categorías de moralidad, ética y moralidad, y estaban dirigidas contra grandes transacciones comerciales y usureras, es decir, contra el funcionamiento libre del dinero y el capital comercial, en el que vieron una entidad artificial que violó el principio de equivalencia y proporcionalidad del proceso de intercambio de bienes en el mercado a su costo.
Sin embargo, para una descripción más detallada y completa de la evolución del pensamiento económico del mundo antiguo, es necesario considerar separadamente las características de la vida económica de la esclavitud oriental y clásica (antigua) y las ideas y puntos de vista básicos en los monumentos sobrevivientes del pensamiento económico de las civilizaciones del Antiguo Oriente y los estados antiguos.
Pensamiento económico de las civilizaciones del Antiguo Oriente
La característica principal de la esclavitud oriental es, como sabemos, en las funciones económicas a gran escala del estado, debido en parte a prerrequisitos objetivos. Por lo tanto, la creación de un sistema de riego y el control del mismo requería la participación incondicional de los organismos estatales en esta actividad, incluidas las medidas legales. Sin embargo, la excesiva custodia estatal (regulación) de una economía de subsistencia natural a través de la regulación de la esfera de las operaciones de préstamo, comercio y deudas, y el papel principal en la economía nacional de propiedad estatal se han convertido en los criterios bajo los cuales la economía de las civilizaciones orientales es llamada el modo de producción asiático.
Hablemos de las fuentes más populares: los monumentos del pensamiento económico de las civilizaciones del Antiguo Oriente.
Antiguo Egipto. En el ejemplo de este país, la humanidad tiene dos monumentos tempranos de pensamiento económico en la historia de la autoorganización dentro de las formaciones estatales. Uno de ellos data del siglo 22. BC, y es un cierto mensaje, recibió el título "Enseñando al rey Heraklesopol a su hijo". En esta "Instrucción" se dan las "reglas" de la administración pública y la gestión de la economía, cuya maestría para el gobernante es tan importante como cualquier otra esfera del arte. Otro monumento data de principios del siglo XVIII. BC y se llama "Represión de Ipuser", y su idea principal es evitar el crecimiento incontrolado de las operaciones de préstamo y la esclavitud de la deuda a fin de evitar el enriquecimiento de los "plebeyos" y el inicio de una guerra civil en el país.
Babylonia. Este antiguo estado oriental de Mesopotamia, ubicado entre el Tigris y el Éufrates, dejó a los descendientes de la creación de su rey Hammurabi (1792-1750 aC), a menudo referido como el código de leyes que operaba en este país en el siglo XVI11. BC De acuerdo con esto, para evitar la destrucción de las relaciones económico-naturales y la amenaza a la soberanía del país, debido al debilitamiento de las estructuras estatales y del ejército, de los ingresos reducidos de los impuestos, se introdujeron normas legales extremadamente estrictas en la tesorería. Su violación conllevó la responsabilidad económica, administrativa y penal más severa hasta la pena de muerte. Aquí hay algunos ejemplos de disposiciones legislativas en el Código de Hammurabi:
- invadir la propiedad (privada) de otra persona, incluido un esclavo, se castiga con la esclavitud o la muerte;
- para el pago intempestivo de deudas ni los soldados reales ni otros ciudadanos, los babilonios ya no se ven privados de sus parcelas de tierra;
- el término de servidumbre por deudas de cualquier persona (esposa, hijo, hija o padre de la familia) no debe exceder los tres años, y la deuda misma se cancela al cumplir la condena;
- el límite de un préstamo monetario no puede exceder el 20%, en especie, el 33% de su monto original.
China antigua. La peculiaridad del pensamiento económico chino antiguo se asocia, por regla general, con el nombre de Confucio (Kun Futsi (551-479 aC) y su colección "Lun-yuy" ("Conversaciones y juicios"), así como con las ideas de los populares en los siglos IV-III aC del tratado colectivo "Guan-tzu".
Un partidario de las relaciones patriarcales reguladas y la protección estatal del bienestar económico de la aristocracia tribal y todos los "superiores", Confucio insistió en la idea de que solo un gobernante educado, siendo el "padre del pueblo" y el garante de la "acción correcta" puede realmente influir en la distribución equitativa de la riqueza creada por la sociedad. Este filósofo, aunque reconoció el principio divino y natural de la división de las personas según las fincas, consideraba no obstante su deber luchar por la perfección moral, comprender las reglas naturales del respeto a los ancianos, la piedad filial y la amistad con los hermanos. En su opinión, entonces "la gente tendrá prosperidad", cuando la economía sea hábil, y el trabajo multiplicando la riqueza del pueblo y el soberano serán igualmente beneficiosos tanto en condiciones de "gran comunidad" (propiedad colectiva de la comunidad campesina) como de propiedad privada de la aristocracia hereditaria y propietarios de esclavos infatigables.
Los autores de "Guan-tzu", como Confucio, plantearon la tarea de "enriquecer al Estado y alegrar al pueblo" (mediante una distribución equitativa de riqueza sin "enriquecer" a los comerciantes y usureros) y también, como él, defendieron la inviolabilidad de la división de clases de la sociedad que sin los "nobles" y elevados estados de Dios, el país no tendría ingresos y que no puede ser que "todos fueran nobles", ya que "no habría nadie para trabajar"). Entre las medidas para estabilizar las relaciones económico-naturales, las más importantes fueron la regulación gubernamental del precio del pan (para que "la tranquilidad prevaleciera en las aldeas"), la creación de existencias estatales de cereales, la introducción de préstamos concesionales a los agricultores, la sustitución indirecta estos impuestos sobre los bienes producidos con su uso), etc. También es interesante observar que los componentes principales del concepto de riqueza en el tratado son, junto con el oro y las perlas, y otras bendiciones materiales pero la esencia de la mercancía en el mercado que no puede ser puesto en duda. En este caso, el papel del oro como mercancía y como medida de los recursos estatales "se explicó" principalmente por su destino natural para actuar como dinero y promover dicho intercambio, como resultado de lo cual "los beneficios de algunos" son "mayores que los de los demás".
India antigua. La evidencia más sorprendente del antiguo pensamiento económico indio a lo largo de los siglos IV-III. BC es un tratado titulado "Arthashasgra", que significa en la traducción la doctrina ("artha") del ingreso ("sastra"). Su autor fue un cierto Cautilia (asesor del Zar Chandragunt I a fines del siglo IV aC), proclamando las disposiciones de su pueblo sobre el origen laboral de la riqueza y la necesidad de regular la distribución de las ganancias comerciales entre los comerciantes y el Estado. El estado, en su opinión, brinda protección a las instalaciones de riego, uso preferencial de la tierra, desarrollo de fuentes de mineral, construcción de carreteras, desarrollo de artesanías, lucha contra los especuladores, etc. Según el tratado, la "acumulación de riqueza" implica naturalmente la división de la sociedad en esclavos y arios libres, para quienes "no debería haber esclavitud", y quien no devuelve las deudas por el uso de la tierra está obligado a compartir el destino de la clase baja por un tiempo o para siempre Hablando en favor de un mecanismo económico regulado por el Estado, Cautilia presentó una versión puramente empírica de la diferenciación en el precio de la mercancía de los costos de productores y comerciantes; se les ofreció tasas preestablecidas de 5 y 10%, respectivamente, sobre el precio de los bienes de origen local y extranjero.
Pensamiento económico de la antigua Grecia. La esclavitud, que tuvo lugar en la antigua Grecia y la antigua Roma en el I milenio antes de Cristo, se llama clásica o antigua. Y los mejores logros del pensamiento económico de la esclavitud antigua a finales de los siglos V-IV. BC fueron las obras de los filósofos griegos antiguos Jenofonte, Platón y Aristóteles. Por lo tanto, más adelante discutiremos la visión de las "virtudes" de la agricultura de subsistencia y la naturaleza "natural" de la esclavitud solo en el ejemplo de los autores mencionados.
Jenofonte (430-354 aC ). Las opiniones económicas de este filósofo encontraron expresión en su tratado "Domostroy", que contiene las siguientes disposiciones:
- división del trabajo en especies mentales y físicas, y personas - en libertad y esclavos tiene un origen natural (natural);
- el desarrollo primario de la agricultura corresponde a la predestinación natural en comparación con la artesanía y el comercio;
- "el trabajo más simple" se puede realizar de manera eficiente;
- el grado de división del trabajo está determinado, por regla general, por el tamaño del mercado de ventas;
- cada producto tiene propiedades útiles (valor de uso) y la capacidad de cambiar por otro artículo (valor de cambio);
- el dinero fue inventado por las personas para usarlas para manejar la circulación de mercancías y la acumulación de riqueza, pero no el enriquecimiento usurero.
Platón (428-347 aC ). Este filósofo, que anticipó una serie de elementos del llamado modelo comunista del sistema socioeconómico, defendió principalmente las relaciones naturales y económicas de la sociedad esclava, lo que se reflejó en la descripción de dos proyectos del estado ideal, respectivamente, en sus obras "El Estado" y "Leyes".
En el primer trabajo estamos hablando de un rol particularmente importante, desde el punto de vista de Platón, que la clase aristocrática (filósofos) y la clase de los soldados (ejército) deben cumplir en conjunto para el interés público. Estas clases, personificando el aparato de administración del estado ideal, no deberían, en opinión del científico, poseer propiedad y cargarse con la economía, ya que su provisión material (por el principio de igualación) debería hacerse pública. El resto de la sociedad se clasifica en el proyecto como poseedor y desposeedor de la propiedad de la tercera propiedad, llamada Platonom niello (granjeros, artesanos, comerciantes), y para los esclavos, equiparada a la propiedad de ciudadanos libres.
En el segundo trabajo, el filósofo presenta un modelo actualizado del estado ideal, desarrollando y concretando su argumento sobre la condena de la usura, justificando el papel principal en la economía agrícola en comparación con la artesanía y el comercio. La atención principal en este caso se paga nuevamente al aparato de administración de la sociedad, es decir "Ciudadanos" de las clases altas, que, en particular, tendrán derecho a poseer y usar (derechos de propiedad incompletos) proporcionados por sorteo por el estado a la casa y la asignación de tierras. Además, el proyecto estipula la posibilidad de la posterior transferencia de tierras por herencia en las mismas condiciones a uno de los niños y el requisito de que el valor de la propiedad común de los ciudadanos no difiera más de 4 veces.
Aristóteles (384-322 aC). El proyecto del estado ideal de este filósofo se expone en sus obras "Ética de Nikomakh", "Política", etc. En ellos, como Jenofonte y Platón insiste en la condicionalidad de dividir a la sociedad en libres y esclavos y su trabajo en lo mental y físico únicamente "las leyes de la naturaleza" y señala un papel más importante en la economía agrícola, en lugar de la artesanía o el comercio. Pero el científico demostró su compromiso con los principios de la economía de subsistencia de una manera particularmente vívida en su concepción original de la economía y la hremática.
Este concepto es, por así decirlo, un personaje de clasificación. Esto se evidencia por el hecho de que todos los tipos de actividades agrícolas y de las personas, desde la agricultura y el pastoreo hasta la producción y el comercio de artesanías, se refiere a una de las dos esferas: natural (economía) y antinatural (hrematismo). El primero de ellos está representado por la agricultura, la artesanía y el pequeño comercio y debe ser apoyado por el estado, ya que sus vínculos contribuyen a satisfacer las necesidades vitales de la población. El segundo se basa en operaciones comerciales, intermediarias y usureras deshonrosas a gran escala, llevadas a cabo para lograr un objetivo ilimitado y mercenario, cuya esencia es el arte de hacer una fortuna, es decir, cada vez más "posesión de dinero".
Como parte de su concepto, Aristóteles, aunque idealiza el sistema de estado esclavo, como artificialmente "simplifica" los elementos más importantes de la vida económica. Por ejemplo, según Aristóteles, "5 mentiras = 1 casa" porque su conmensurabilidad se logra solo por el dinero. Desde la perspectiva del mismo concepto, él analiza de manera sesgada las etapas de la evolución de las formas de comercio y la circulación del dinero. En particular, las formas de intercambio tempranas como el intercambio directo de productos y el intercambio por medio del dinero le pertenecen en la esfera de la economía y el movimiento de capital comercial, es decir, cuando el intercambio de mercancías se lleva a cabo con un incremento de dinero inicialmente avanzado para este propósito, a la esfera del crommatismo. Del mismo modo trata al filósofo y las formas de circulación monetaria, refiriéndose a las funciones del dinero en la exhibición de la medida del valor y los medios de circulación a la esfera de la economía, y su aplicación como un medio para acumular ganancias, es decir, como capital usurario, a la esfera del creatismo.
Así, de acuerdo con el concepto de Aristóteles, cualquier cosa que pueda socavar los fundamentos de las relaciones económico-naturales (y esto, sobre todo, el movimiento del comercio y el dinero-capital, condicionado por la división del trabajo), se refiere a los "costos" del creatismo. Y esto último, en su opinión, se debe a una falta de comprensión del hecho de que "en realidad, tantas cosas diferentes no pueden ser conmensurables", porque el dinero que surgió como resultado del acuerdo entre las personas, según el filósofo, no es más que "conveniente en uso" en nuestro poder "para que ellos (el dinero) se vuelvan" poco comunes ". Por lo tanto, él condena enérgicamente el uso del dinero no para el verdadero propósito, es decir con el objetivo de proporcionar conveniencia en la vida cotidiana "por el bien del comercio de trueque", y admite francamente que la usura "con buenas razones causa odio".
Doctrinas económicas de la Edad Media
Las ideas modernas sobre las peculiaridades del pensamiento económico de la Edad Media (la sociedad feudal), así como los tiempos del mundo antiguo, se basan principalmente en los materiales de las fuentes literarias que nos han llegado. Pero una característica esencial de la ideología del período en cuestión, incluso en el campo de la vida económica, es su carácter estrictamente teológico. Dada la razón, las doctrinas económicas medievales son inherentes a la multitud de complejidades de los juicios escolásticos y sofísticos, normas extrañas de propiedades religiosas, éticas y autoritarias, con la ayuda de las cuales se suponía que impedirían la próxima aprobación de las relaciones económicas de mercado y los principios democráticos del orden social.
El tipo medieval de relaciones económico-naturales, o feudalismo, se originó, como sabemos, en los siglos III-VIII. en una serie de estados de Oriente y siglos V-XI. - en los países de Europa. Y desde el principio, toda la plenitud del poder político y el poder económico era en ellos propiedad de los señores feudales seculares y eclesiásticos, quienes condenaron explícita e implícitamente la tendencia a expandir la escala de la comerciabilidad de la economía y la usura.
En la literatura económica, entre los representantes más importantes del pensamiento económico medieval en Oriente, generalmente se menciona el prominente ideólogo de los estados árabes Ibn-Khaldun, y en Europa el líder de la llamada escuela tardía de canonismo Tomás de Aquino. Su herencia creativa será seguida por un discurso.
Ibn-Khaldun (1332-1406). Su vida y su trabajo están relacionados con los países árabes en el norte de África, donde, en el espíritu del modo de producción asiático, el estado ha conservado tradicionalmente el derecho a poseer y disponer de tierras significativas, a recaudar gravosos impuestos de los ingresos de la población para el tesoro. Y desde entonces, como a principios del siglo VII. Las "revelaciones de Dios" bajaron a la tierra y el mercader mecano Muhammad, el primer predicador del Corán que las escuchó, anunció el mundo musulmán sobre una nueva ideología religiosa (islámica), debilitó la "omnipotencia" de los postulados antimercado, parecía que nada podría haber sucedido.
La fe en la inviolabilidad de la diferenciación de clases de la sociedad, es decir en el hecho de que "Allah ha dado ventaja a una persona sobre otros", y también a la caridad de trueque esencialmente comercial, en todas las etapas de la evolución de la sociedad desde la "primitivismo" a la "civilización" trató de fortalecerse en las almas de todos los ortodoxos e Ibn-Khaldun. propósito del concepto de una especie de "física social". Al mismo tiempo, este último no está desprovisto de algunas ideas instructivas y generalizaciones históricas y económicas, como la necesidad de una actitud elevada hacia el trabajo, la reprensión de la mezquindad, la avaricia y el despilfarro, una comprensión de la naturaleza objetiva de los cambios estructurales progresivos en las esferas de la economía. En la agricultura y el pastoralismo, se agregaron ocupaciones comparativamente nuevas en la producción y el comercio de artesanías.
La transición a la civilización y, en consecuencia, la producción excesiva de bienes materiales permitirá, según Ibn-Khaldun, multiplicar la riqueza nacional muchas veces, y con el tiempo cada persona podrá obtener una mayor prosperidad hasta bienes de lujo, pero nunca vendrá la igualdad social y de propiedad universal y no desaparecerá. división de la sociedad en "estratos" (estamentos) según el signo de propiedad y el principio de "liderazgo".
Al desarrollar la tesis sobre el problema de la prosperidad y la falta de bienes materiales en la sociedad, el pensador señala que está condicionada principalmente por el tamaño de las ciudades, más precisamente, por el grado de su población y saca las siguientes conclusiones:
- con el crecimiento de la ciudad, la prosperidad crece en lo "necesario" e "innecesario", lo que lleva a una disminución en los precios para el primero y un aumento en los precios para el segundo y atestigua simultáneamente la prosperidad de la ciudad;
- la pequeña población de la ciudad es la razón de la escasez y el alto costo de todos los bienes materiales necesarios para su población;
- el florecimiento de la ciudad (y de la sociedad en general) es realista frente a la disminución del tamaño de los nachog, incluidos los aranceles y las tarifas de los gobernantes en los mercados urbanos.
Finalmente, Ibn-Khaldun considera que el dinero es el elemento más importante de la vida económica, insistiendo en que su papel se juega con monedas de valor completo de los dos metales creados por Dios: oro y plata. En su opinión, el dinero refleja el contenido cuantitativo del trabajo humano "en todo lo que se adquiere", el valor de "cualquier propiedad mueble" y en ellos "la base de la adquisición, la acumulación y el tesoro". Él es completamente no inquilino cuando describe el "costo del trabajo", es decir, salarios, afirmando que su tamaño depende, en primer lugar, "de la cantidad de la pila de un hombre", en segundo lugar, "su lugar entre otras obras" y, en tercer lugar, de "las necesidades de las personas en él" (en trabajo de parto. Ya.Ya.).
Tomás de Aquino (Tomás de Aquino) (1225-1274). Este monje italiano de origen dominicano es considerado la figura más autorizada de la escuela canonista mencionada anteriormente en una etapa tardía de su desarrollo. Sus puntos de vista sobre la estructura socioeconómica de la sociedad difieren significativamente de los del fundador del canonismo, o, como se dice, de la escuela primitiva de canonistas, Agustín el Bienaventurado (353-430). Al mismo tiempo, a primera vista, Aquino, como Agustín, se basa en los mismos principios de propiedades religiosas y éticas sobre la base de que la escuela interpretó durante varios siglos las "reglas" de la vida económica, estableciendo "precios justos" y logrando un intercambio equivalente y proporcional.
En realidad, F. Akviiskii, teniendo en cuenta las realidades de su tiempo, busca comparativamente nuevas "explicaciones" para la desigualdad social en condiciones de una división social de la sociedad más diferenciada que antes. En particular, en el trabajo "La suma de la teología" opera manifestaciones no individuales sino masivas de los signos de las relaciones de dinero en efectivo a gran escala que se afirman día a día en las ciudades que han aumentado en número y poder. En otras palabras, a diferencia de los primeros canonistas, Tomás de Aquino no caracteriza el crecimiento progresivo de la producción artesanal urbana, las grandes operaciones comerciales y usureras a partir de ahora como fenómenos exclusivamente pecaminosos y no requiere su prohibición.
Desde el punto de vista de las posiciones metodológicas, el autor de la Summa Theologia casi no tiene discrepancias con los primeros canonistas. Sin embargo, si este último se adhirió al principio del autoritarismo incontestable de los textos de las Sagradas Escrituras y los escritos de teóricos de la iglesia, y también el método de fundamentación moral y ética de la esencia de las categorías y fenómenos económicos, Aquino junto con los denominados "instrumentos" de investigación utiliza activamente el llamado la sofistería cambia diametralmente la esencia de la interpretación original del fenómeno económico o categoría económica.
Por ejemplo, si los primeros canonistas, dividiendo el trabajo en especies mentales y físicas, procedieron del propósito divino (natural), pero no separaron estas especies, teniendo en cuenta su influencia en la dignidad de la persona en relación con la posición en la sociedad, F. Aquinas " aclara "esta" prueba "a favor de la división de clases de la sociedad. Al mismo tiempo, escribe: "La división de personas en diferentes profesiones está condicionada, en primer lugar, por la divina providencia, que divide a las personas según las fincas ... En segundo lugar, las causas naturales que se han determinado son que diferentes personas se inclinan por profesiones diferentes ... " (Énfasis agregado) - Ya . Ya.
El autor de Summa Theologia también adopta una posición dual y de compromiso en comparación con los primeros canonistas sobre la interpretación de categorías económicas tales como la riqueza, el intercambio, el valor, el dinero, el beneficio comercial y el interés usurario. Consideremos brevemente esta posición del científico con respecto a cada categoría nombrada.
La riqueza de los tiempos de Agustín fue vista por los canonistas como un agregado de bienes materiales, es decir en especie, y fue reconocido como un pecado si fue creado por otros medios que el trabajo solicitado. De acuerdo con este postulado, el aumento deshonesto (acumulación) de oro y plata, considerado por su naturaleza "riqueza artificial", no podría corresponderse con la moral y otras normas de la sociedad. Pero, según Akvinsky, los "precios justos" (que se analizan a continuación) pueden ser una fuente indiscutible de crecimiento de la propiedad privada y la creación de riqueza "moderada", lo cual no es un pecado.
El intercambio en el mundo antiguo y en la Edad Media fue percibido por los investigadores como un acto de voluntad popular, cuyo resultado es proporcional y equivalente. Si bien no rechaza este principio, F. de Aquino llama la atención sobre numerosos ejemplos que convierten el intercambio en un proceso subjetivo que garantiza la igualdad de los beneficios derivados de un intercambio de cosas aparentemente desigual. En otras palabras, los términos de intercambio solo se violan cuando la cosa "funciona en beneficio de uno y en detrimento de otro".
El "precio justo" es una categoría que en la doctrina económica de los canonistas reemplazó las categorías "valor" (valor), "precio de mercado". Fue establecido y fijado en cierto territorio por la nobleza feudal. Su nivel los primeros canonistas "explicaron", por regla general, por referencias a los costos de mano de obra y materiales en el proceso de producción de mercancías. Sin embargo, el enfoque costo-efectivo de F. Aquino para la designación de un "precio justo" no es completamente exhaustivo. En su opinión, junto con esto, se debe reconocer que el vendedor puede "vender correctamente una cosa más de lo que vale en sí mismo", y al mismo tiempo "no se venderá más de lo que le cuesta al propietario", de lo contrario se dañará y un vendedor que no recibirá una cantidad suficiente de dinero, correspondiente a su posición en la sociedad, y toda la "vida social".
Dinero (monedas) F. Aquinas son tratados como los autores del mundo antiguo y el canonismo temprano. Señala que la causa de su aparición fue la voluntad de las personas de poseer "la medida más segura" en "comercio y rotación". Expresando su compromiso con el concepto nominalista de dinero, el autor de Summa Theologia admite que, aunque las monedas tienen "valor intrínseco", el estado, sin embargo, tiene el derecho de permitir alguna desviación del valor de la moneda de su "valor intrínseco". Aquí, el científico vuelve a ser fiel a su apego a la dualidad, reconociendo que echar a perder la moneda puede hacer que pierda sentido medir la dignidad del dinero en el mercado exterior y confiar al Estado el derecho a establecer el "valor nominal" de las monedas sujetas a acuñación a su discreción.
El beneficio y el interés de la usura fueron condenados por los canonistas como antipáticos, es decir pecaminoso, fenómenos. F. Aquino los "condenó" con ciertas reservas y aclaraciones. Por lo tanto, como resultado, en su opinión, el comerciante (comerciante) y el prestamista aún deben apropiarse de la ganancia comercial y el interés del préstamo, respectivamente, si es obvio que están realizando acciones decentes. En otras palabras, es necesario que dichos ingresos no sean un fin en sí mismos, sino una paga merecida y una recompensa por mano de obra, transporte y otros costos materiales, e incluso por el riesgo que se produce en las operaciones de comercio y préstamo.
Como puede ver, "La suma de la teología" abunda en características duales y juicios escolásticos, a los que su autor recurre en busca de formas de reconciliación y compromiso sobre muchas proposiciones teóricas aparentemente mutuamente excluyentes. Lo que se ha dicho en la literatura económica moderna se atribuye a las opiniones económicas del canonismo temprano o tardío.