El período de finales del siglo XIX - principios del siglo XX. en la historia de la sociología se llamaba "clásico". En este momento, los grandes científicos crearon la forma de la sociología como ciencia y en gran parte predeterminaron su desarrollo posterior:
- Emil Durkheim ;
- Georg Simmel;
- Max Weber;
- Auguste Comte .
Sociología clásica
El fundador de la sociología clásica es el distinguido filósofo y sociólogo francés Auguste Comte (1798-1857) . Logró identificar y fundamentar las principales direcciones de desarrollo de la nueva ciencia de la sociedad . En el estudio de la sociedad, buscó apartarse de los métodos especulativos abstractos, que, por regla general, usaban sus predecesores, los científicos sociales. O. Comte desarrolló una nueva teoría social basada en hechos sociales, identificada como resultado de la investigación empírica. En su opinión, para resolver problemas específicos de la vida social , las ciencias sociales deberían usar los métodos de las ciencias naturales . Por lo tanto, originalmente Comte llamó a su ciencia física social , y más tarde (en 1839) - sociología .
O. Comte creía que el conocimiento humano en su desarrollo pasa por tres estados sucesivos: teológico, metafísico, positivo . En las dos primeras etapas, la cognición es espontánea y no tiene suficientes justificaciones científicas. La tercera etapa positiva se basa en una evaluación precisa de la realidad existente.
La sociología clásica de O. Comte constaba de dos partes principales: la estática social, que estudiaba la estructura de la sociedad como si estuviera congelada, y las dinámicas sociales que investigaban los procesos de cambio social. Oponiéndose a la ciencia sociológica con otras teorías radicales (revolucionarias), Comte cree que la sociología clásica es una ciencia capaz de dar respuestas positivas (positivas) a las cuestiones más urgentes del tiempo e indicar a la sociedad un camino evolutivo de desarrollo que excluye los cataclismos y las revoluciones sociales. Por lo tanto, llamó a la sociología una ciencia positiva. Según Comte, el positivismo debería tener las siguientes características: real, útil, confiable, preciso, organizador. Comte también propuso los siguientes métodos para la investigación sociológica: observación, experimento, comparación y método histórico.
Entre los diversos sistemas de instituciones sociales o esferas de la vida social, Comte concede gran importancia a la religión y la moralidad . Ellos , en su opinión, determinan todo lo demás: ciencia, economía, política, derecho , etc. La cuestión social para él, en primer lugar, no es económica ni política, sino moral y religiosa. Con la ayuda del método subjetivo, el desarrollo de la moralidad se fusiona con la construcción de la sociología. Al mismo tiempo, la sociología clásica se convierte en un medio para establecer la religión de la humanidad.
Los descubrimientos hechos por O. Comte, hicieron una verdadera revolución en las ciencias de la sociedad y sentaron una base sólida en la fundación de una nueva ciencia: la sociología.
El seguidor de las ideas positivistas de Comte fue Herbert Spencer (1820-1903), el autor de la teoría orgánica de la sociedad. De acuerdo con esto, la sociedad es vista como un sistema unificado de interacción de factores: natural (principalmente biológico) y social. Todos los aspectos de la vida social están interconectados orgánicamente y no pueden funcionar fuera de esta conexión. Spencer comparó la sociedad con un organismo biológico vivo, porque en el proceso de crecimiento y desarrollo, todas las sociedades, como los organismos vivos, aumentan en masa, se vuelven más complicadas. Algunas partes de la sociedad dependen cada vez más el uno del otro.
G. Spencer es el primero de los científicos en introducir el concepto científico de " institución social ". El Instituto Social, según Spencer, es el órgano de un superorganismo social que hace posible la vida conjunta y la cooperación de las personas. El autor distingue seis categorías de instituciones: familiar, ritual, política, eclesiástica, profesional e industrial. Cada uno de ellos desempeña ciertas funciones en la sociedad, dependiendo de la naturaleza del orden social.
En opinión de G. Spencer, la evolución social es un desarrollo progresivo de la sociedad en el camino de su complicación y mejora de la actividad de las instituciones sociales, principalmente políticas. El desarrollo de la sociedad depende de la actividad física y espiritual de las personas, y viceversa. En el proceso de evolución social, la importancia de la actividad colectiva de las personas aumenta y muchas funciones de la sociedad cambian.
En la teoría de la evolución (incluida la social), Spencer destacó los siguientes puntos principales: integración : la transición de lo simple a lo complejo; diferenciación - la transición de homogénea a heterogénea; un aumento en el orden es una transición de indefinido a definido.
Según los puntos de vista de G. Spencer sobre el problema de la estabilidad de la sociedad, el equilibrio social es el resultado de acciones adaptativas, la armonía de los intereses de las personas y las instituciones sociales, y los compromisos en las acciones de las personas y las instituciones sociales.
La desintegración de la sociedad es un proceso contrario a la armonización social, que se lleva a cabo bajo la influencia de causas internas y externas . Lo ayuda la disminución de la efectividad de las instituciones estatales (la institución del poder, el ejército, etc.) y la ineficacia de las actividades de las clases industriales, las acciones equivocadas de los políticos , etc. Estamos convencidos de la exactitud de los pensamientos del Sr. Spencer recordando el pasado reciente de la sociedad rusa.
Un destacado representante del positivismo sociológico de fines del siglo XIX - principios del siglo XX. - E. Durkheim . Según sus ideas, la sociología clásica es la ciencia de los hechos sociales , es decir, las ideas, las normas, los valores desarrollados por la conciencia colectiva de las personas. Su impacto en los miembros de la sociedad se organiza conscientemente y se lleva a cabo a través de las instituciones sociales (legales, religiosas, etc.) y no de los instintos colectivos.
Los hechos sociales existen fuera del individuo y tienen un poder coercitivo con respecto a él. Los hechos sociales deben verse como cosas . Se manifiestan por las acciones combinadas de los individuos sobre la base de la conciencia colectiva de estos últimos. En consecuencia, lo social es superior al individuo, de ahí el requisito de subordinar al individuo a lo colectivo.
La conciencia colectiva, según Durkheim, forma ciertos patrones de comportamiento de los individuos, sus normas y valores, etc., que existen objetivamente como hechos sociales. El reconocimiento de la objetividad de los hechos sociales permitió al científico concluir que la sociedad es ese reino de la realidad, donde operan sus leyes especiales, independientemente de la conciencia y la voluntad de los individuos. Según Durkheim, la sociología clásica ocupa un lugar central en las ciencias sociales. Su tarea no es solo investigar los hechos sociales, sino también equipar a otras ciencias sociales con el método y la teoría en que los estudios pueden basarse en diversas áreas de la vida social.
Sociología de M. Weber
Un tipo no convencional de sociología científica fue desarrollado por los pensadores alemanes G. Simmel (1858-1918) y M. Weber (1864-1920). Esta metodología se basa en el concepto de la oposición fundamental de las leyes de la naturaleza y la sociedad y, en consecuencia, el reconocimiento de la necesidad de la existencia de dos tipos de conocimiento científico: las ciencias de la naturaleza (ciencias naturales) y las ciencias de la cultura (conocimiento humanitario). La sociología, en su opinión, es una ciencia de frontera, y por lo tanto debe tomar prestado de las ciencias naturales y las humanidades todo lo mejor. En las ciencias naturales, la sociología clásica toma prestada la adhesión a hechos exactos y una explicación causal de la realidad, en las humanidades, un método para comprender y referirse a los valores.
Tal interpretación de la interacción de la sociología y otras ciencias resulta de una comprensión del tema de la sociología. G. Simmel y M. Weber rechazaron como objetos del conocimiento sociológico conceptos tales como "sociedad", "gente", "humanidad", "colectivo", etc. Creyeron que el sujeto de la investigación del sociólogo solo puede ser un individuo, ya que es él quien posee la conciencia, la motivación de sus acciones y el comportamiento racional.
La tarea del sociólogo , creía M. Weber, era comprender los motivos subjetivos de la actividad, comprender el contenido del mundo espiritual del sujeto de la acción social . El tema de los estudios de sociología debe ser solo aquellas acciones sociales que son comprendidas por una persona en términos de objetivos y medios para alcanzarlas y están orientadas hacia otras materias. El individuo debe estar en el centro del proceso cognitivo , porque es él quien posee la conciencia, la motivación de sus acciones y el comportamiento racional.
El principal instrumento de conocimiento en M. Weber son tipos ideales. Los tipos ideales, según Weber, no tienen prototipos empíricos en la realidad misma y no los reflejan, sino que representan los constructos de pensamiento lógico creados por el investigador. Estas estructuras se forman resaltando las características individuales de la realidad, que se consideran el investigador más típico. Según Weber, todos los hechos sociales se explican por tipos sociales. Weber propuso una tipología de acción social, estado y racionalidad. Él opera con tipos ideales tales como "capitalismo", "burocracia", "religión", etc.
M. Weber llama cuatro tipos de acción social : orientada a objetivos, racional de valores, afectiva y tradicional. Celerational : es la expectativa de cierto comportamiento de otras personas, con el objetivo de lograr el éxito; el valor racional es una creencia consciente en el valor ético, estético, religioso del comportamiento individual independientemente del éxito; el comportamiento afectivo es influenciado por sentimientos y emociones; tradicional - comportamiento del individuo, condicionado por los hábitos. En diferentes tipos de sociedades, estos o esos tipos de acciones solo pueden ser predominantes. En las sociedades tradicionales, prevalecen los tipos de orientación de la acción tradicionales y afectivos, en las sociedades industriales: el objetivo-racional y el valor-racional, el primero con el desarrollo de la sociedad es dominante.
M. Weber estaba convencido de que la racionalización de la acción social es el camino del desarrollo progresivo del proceso histórico. Para racionalizar la civilización global, creía, es necesario racionalizar el modo de cultivar, el manejo en todas las esferas de la vida social, la forma de pensar y el modo de vida de las personas. Todo esto debe ir acompañado de un aumento en el rol social de la ciencia, que es una encarnación pura del principio de racionalidad. El capitalismo, según M. Weber , es la realización práctica de la racionalidad en todas las esferas de la vida social. Más plenamente , está incorporado en la burocracia como el elemento principal de las estructuras de gobierno.
Para que la burocracia no se convierta en una "caja de obediencia y obediencia", en "el yugo de la esclavitud ineficaz", los científicos desarrollan requisitos para los funcionarios del aparato administrativo: deben ser personalmente libres y obedecer solo a sus deberes oficiales; tener una jerarquía de servicio estable; tener una competencia profesional bien definida; trabajar bajo un contrato de acuerdo con la calificación; ser remunerado con salarios constantes en efectivo; considere su servicio como la única profesión o principal; anticipar la carrera de uno; trabajar en completo aislamiento de los medios de gestión y sin la asignación de espacio de oficina; obedecer la estricta disciplina y control del servicio único.
De acuerdo con la teoría de la racionalidad, M. Weber desarrolló una tipología del poder, que ahora se considera fundamental: carismática, tradicional y burocrática. En relación con esto, el científico por primera vez en la historia de la comunidad del conocimiento utiliza y analiza el concepto de "legitimidad del poder".