Tipos de sociedades

En la historia, existió y ahora existe una variedad de sociedades. Para fines prácticos y científicos, es importante identificar aquellos que tienen algunas características similares significativas. Sobre esta base, se pueden comparar e incluso, en algunos aspectos, predecir su desarrollo.

Actualmente, hay muchas clasificaciones y tipologías de sociedades , que toman como base diferentes características.

Vamos a nombrar las bases, ampliamente utilizadas en la literatura científica, elegidas para su clasificación:

• evolutivo (primitivo, antiguo, agrario, industrial, sociedad de la información);
• civilizacional (salvajismo, barbarie, civilización);
• formacional - por el modo de producción e intercambio (primitivo, esclavista, feudal, asiático, capitalista, comunista);
• sociedades abiertas y cerradas;
• por la presencia o ausencia de lenguaje escrito (compañías escritas no escritas);
• sobre las características de las estructuras de poder (sociedades preestatales y estatales);
• por el grado de estabilidad (equilibrio y desequilibrio).

El concepto de sociedad, sus características y tipos

En sociología hay varias interpretaciones del concepto de " sociedad ". Entonces, P. Sorokin señaló: " para que la sociedad sea, es necesario, al menos, dos personas y estas personas están conectadas entre sí por el vínculo de interacción . Tal caso será el tipo más simple de sociedad o fenómeno social ". K. Marx, haciendo la pregunta: "¿Qué es la sociedad, cualquiera que sea su forma?" - respondió: "El producto de la interacción de las personas".

En general, al reconocer que la sociedad es un conjunto de personas unidas por formas históricamente formadas de su interconexión e interacción para satisfacer sus necesidades, los sociólogos han considerado de manera diferente la cuestión de cuál es exactamente la base primaria para unir a las personas a la sociedad. Así, E. Durkheim lo vio en una comunidad supraindividual basada en la solidaridad como una "conciencia colectiva" y el egoísmo natural opuesto; M. Weber - en lo social, es decir orientado a otras acciones; T. Parsons y R. Merton - en la consistencia de esas normas y valores fundamentales que guiaron a las personas en sus medios de subsistencia; E. Shils - en la comunidad de la autoridad central, la integridad territorial y el consentimiento del centro y la periferia.

La complejidad estructural y, al mismo tiempo, la integridad de la sociedad hacen necesario considerarla como un sistema social con la aplicación de un enfoque apropiado (sistémico) para su estudio. Esto es más característico para la dirección estructural y funcional en sociología.

La sociedad es heterogénea y tiene su estructura interna. Los principales elementos de la sociedad y las relaciones públicas son individuos, colectivos de personas (naturales: familia, género, personas, clase, nación y también artificiales: partidos políticos, movimientos, sindicatos, etc.) y sus instituciones. Cada uno de estos elementos está en estrecha relación con los demás y desempeña su propio papel específico. Al mismo tiempo, la sociedad como sistema social funciona y se desarrolla de acuerdo con sus propias leyes y tiene las siguientes características específicas:

• Tiene un carácter que abarca todo, incluye a todos los grupos sociales;
• expresa y coordina los intereses de todos los miembros;
• lleva a cabo la socialización de los miembros de la sociedad;
• es independiente, determina el contenido de sus actividades, desarrolla principios y normas de su funcionamiento;
• regula el comportamiento de las personas elaborando normas universalmente válidas y controla su implementación;
• la sociedad es multicapa y multiesfera. Las principales esferas de la sociedad son económicas, políticas, sociales y espirituales (culturales).

Por lo tanto, en la sociedad como sistema social en sociología se entiende un gran conjunto ordenado de fenómenos y procesos sociales. estrechamente interrelacionados e interactuando entre sí y formando un todo social único.

La tipología de las sociedades puede basarse en diferentes criterios. Así, Auguste Comte, basándose en la famosa "ley de las tres etapas del desarrollo de la mente humana", señala las fases teológicas, metafísicas y positivas del desarrollo social.

Herbert Spencer comparte la sociedad de tipo militar e industrial. Emil Durkheim escribe sobre sociedades basadas en la solidaridad mecánica y orgánica.

La socióloga alemana Ferdinand Tennis se centra en la delineación de los dos tipos principales de sociedades: industrial, tradicional (Gemainschaft) y rural moderna (Gesellschaft).

El marxismo como base para clasificar las sociedades abrió el camino para producir bienes materiales, la naturaleza de las relaciones de producción y dividió a todas las sociedades en cinco formaciones socioeconómicas básicas: primitiva comunal, esclavista, feudal, capitalista y comunista (incluido el socialismo como primera fase).

Otros sociólogos (los estadounidenses G. Lensky y J. Lenski) subdividen las sociedades por el método de ganarse la vida, distinguiendo: a) la sociedad de cazadores y recolectores; b) sociedades hortícolas; c) sociedades agrarias; d) sociedades industriales.

Hoy en día, la división de las sociedades en preindustrial o tradicional (en el sentido occidental moderno - atrasado, primitivo, con una forma agrícola natural, no susceptible a innovaciones, sociedades cerradas, no libres), industrial (es decir, tener una base industrial desarrollada, dinámica, flexible, libre y abierta a la organización de la vida social) y post-industrial (es decir, las sociedades de los países más desarrollados, Utilizando los logros del progreso científico y tecnológico, la informatización de la vida social, que genera cambios significativos en la estructura social y las formas de la socialidad misma).

Hay muchas otras tipologías de sociedades. Tenga en cuenta que ninguna de estas clasificaciones o similares de sociedades no puede considerarse la única correcta, o, por el contrario, rechazada inicialmente. El papel y la importancia de tal o cual clasificación se determina en muchos aspectos por el ángulo desde el cual se estudia la sociedad como una entidad compleja y multifacética.

Tipos sociales e históricos de sociedades

En la historia del pensamiento social, había muchas tipologías de sociedades . Como hemos demostrado anteriormente, la tipologización es la forma más simple y efectiva de expresar su comprensión de la sociedad. Es por eso que casi todos los filósofos o sociólogos importantes ofrecen su propia tipología.

La tipología de las sociedades de Marx se basa en el principio de un enfoque histórico natural, según el cual todas las sociedades, sin excepción, tarde o temprano pasan por las mismas fases de desarrollo, que constituyen los elementos de su tipología. Según la tradición marxista, el tipo de sociedad está determinada por el modo de producción, es decir, La forma en que usa y controla los recursos económicos que posee. En este sentido, se distinguen las sociedades primitivas, esclavas, feudales, capitalistas, socialistas y comunistas.

En las tipologías construidas sobre el principio de la disponibilidad de la escritura, todas las sociedades se dividen en no escritas o preescritas, es decir, Aquellos que tienen el lenguaje, pero no tienen un lenguaje escrito, y escrito, que poseen el alfabeto y arreglan las palabras en letreros y soportes materiales: tablas cuneiformes, papel, libros, etc.

La tipología también se puede construir sobre la base de la religión dominante en las sociedades (por ejemplo, la sociedad musulmana) o el idioma (sociedad francófona).

La tipología de la sociedad tiene una larga historia. Los pensadores de la Ilustración identificaron tales estados de la sociedad como "salvajismo", "barbarie" y "civilización". Para S. Montesquieu, este esquema era más geográfico que histórico. La dimensión temporal fue dada a A. Turgot, A. Smith y J. Condorcet.

En realidad, existen tipologías sociológicas desde la emergencia de la sociología como ciencia independiente. El fundador de la sociología, O. Comte, propuso una tipología de etapas de tres miembros que, a pesar de su naturaleza generalmente positiva, todavía tiene las características de un diseño especulativo:

• etapa de dominación militar, correspondiente a la etapa teológica del desarrollo espiritual de la sociedad;
• la etapa de dominación feudal, coincidiendo con la etapa metafísica;
• La etapa de la civilización industrial, que corresponde a la etapa positiva de la conciencia social.

La base de la tipología de G. Spencer es el principio del desarrollo evolutivo de las sociedades, pasando de lo simple a lo complejo, de una sociedad elemental a una sociedad cada vez más diferenciada. En el desarrollo de las sociedades, Spencer vio una parte integral del proceso evolutivo, que es único para toda la naturaleza. El polo más bajo de la evolución de la sociedad está formado por las llamadas sociedades militares, caracterizadas por un alto grado de homogeneidad, posición subordinada del individuo y el dominio de la coacción como factor de integración. De esta fase a través de una serie de sociedades intermedias llega al polo más alto: una sociedad industrial dominada por la democracia, una naturaleza voluntaria de integración, pluralismo espiritual y diversidad. Spencer no insistió en el desarrollo lineal uniforme obligatorio de todas las sociedades. Escribió que los tipos sociales no forman una sola serie, sino que se clasifican según grupos divergentes y difusos.

Las clasificaciones del período clásico de desarrollo de la sociología difieren de las descritas anteriormente. La principal diferencia es que durante este período, los sociólogos ya conocían la especificidad e irreductibilidad de la realidad social y su tarea se vio al explicar que no procedía del orden general de la naturaleza y las leyes de su desarrollo, como en una etapa temprana, sino que se basaba en ella y en su regularidades internas, no inherentes al orden de la naturaleza.

Así, E. Durkheim buscó encontrar la "célula original" de lo social como tal y para este propósito buscó la "más simple", la sociedad más elemental, la forma más simple de organizar la "conciencia colectiva". Por lo tanto, su tipología de sociedades se construye de simple a compleja, y su base es el principio de complicar la forma de solidaridad social, es decir, conciencia de los individuos de su unidad. En las sociedades simples, la "solidaridad mecánica" actúa, porque los individuos constituyentes son muy similares en la conciencia y la situación de la vida, como partículas de un todo mecánico. En las sociedades complejas, existe un complejo sistema de división del trabajo, funciones diferenciadas de los individuos, por lo que los individuos están muy separados en su forma de vida y conciencia. Están unidos por lazos funcionales, y su solidaridad es "orgánica", funcional y no mecánica. Ambos tipos de solidaridad están representados en cualquier sociedad, pero en las sociedades arcaicas domina la solidaridad mecánica, y en las modernas, la orgánica. Durkheim argumentó que existen unidades sociales simples, una combinación de las cuales puede explicar la formación de diferentes tipos de sociedades. Estos son el género, "sociedad simple de segregación política", "sociedad compleja simple", "sociedad compleja doble" y así sucesivamente a la "sociedad compleja polisegmentaria". La forma más simple e históricamente primaria de la sociedad es la horda.

Sociología clásica M. Weber consideraba lo social como un sistema de dominación y subordinación. Su enfoque se basa en la idea de la sociedad no tanto como un producto de la solidaridad, sino más bien como resultado de la lucha por el poder y la retención de la dominación. Las sociedades se clasifican según el tipo de dominio que ha prevalecido en ellas. El tipo de dominación carismática surge sobre la base del poder especial personal del gobernante: el carisma. El carisma generalmente es disfrutado por sacerdotes o líderes, y tal dominación no es racional y no requiere un sistema de gestión especial. La sociedad moderna, según Weber, tiene un tipo legal de dominación basada en la ley, caracterizada por la presencia de un sistema burocrático de gobierno y el funcionamiento del principio de racionalidad.

La tipología de F. Tennys se basa en una distinción bastante artificial entre la comunidad (Gemeinschaft) y la sociedad (Gesellschaft). Bajo la comunidad, él entiende cualquier organización social basada en las relaciones emocionales y de parentesco, que une a las personas en un nivel inconsciente, y en los lazos tradicionales que se mantienen y se cultivan conscientemente. Esta relación y la relación de familiares, vecinos y personas espiritualmente o religiosamente cercanas. Históricamente, la comunidad como un tipo de organización social tradicional y patriarcal es mucho más arcaica que la sociedad. La sociedad en el sentido propio de la palabra en Tenis es una sociedad industrial. Solo corresponde plenamente a este concepto, ya que la comunidad es una especie de prehistoria social. La comunidad es idealizada por el tenis como una organización que le permite a un individuo retener la plenitud de su vida emocional y conexiones genuinas, mientras que la sociedad es un producto de relaciones racionales, no emotivas. Tales son las relaciones de intercambio construidas sobre la conciencia del valor o la utilidad de las cosas. Antes de que las relaciones de intercambio sean iguales, los vínculos emocionales relacionados y otros aquí no dan ninguna ventaja. Estas relaciones son puramente conscientes y racionales. Si la comunidad es como un organismo, donde todas las partes existen en unidad indisoluble, entonces la sociedad se parece más a un mecanismo en el que todos los engranajes y las ruedas son intercambiables. La organización social industrial, que es la sociedad, es desalmada, mecánica y racional. La tipología del tenis, imbuida de una actitud nostálgica hacia la comunidad, todavía representa una anticipación de numerosas tipologías modernas basadas en la oposición -predística o pesimista- de las etapas industriales y preindustriales del desarrollo social.

Tipologías de mediados del siglo XX. se caracterizan principalmente por el hecho de que todos reflejan a su manera la actitud de los autores ante el problema básico de la época: la existencia de dos sistemas polares de organización social y las perspectivas de su coexistencia. La mayoría de estas tipologías contienen la idea de que el esquema marxista de desarrollo histórico natural es incorrecto o verdadero solo en límites relativos y que la sociedad capitalista moderna ha salido de esa fase de desarrollo en la que sintió la influencia de este esquema. En ese momento, la fuerza de la visión marxista de la historia era tan grande que incluso los pensadores occidentales se vieron obligados a contar con ella y llevar a cabo polémicas con miras a su indisputabilidad. Entonces los autores de las tipologías sociales de mediados del siglo XX. mostró que la amenaza de una revolución total había pasado, el capitalismo había adquirido un "rostro humano" encarnado bajo el disfraz de una "sociedad postindustrial" que de una vez por todas salió del esquema marxista. Tales tipologías se pueden dividir en dos grupos.

El primer grupo incluye tipologías sociales "optimistas", según las cuales la idea es que la sociedad postindustrial es el "mejor de los mundos", que es verdaderamente humana, tecnológicamente perfecta y organización social, más cómoda para el individuo, independientemente de su estado y origen. Tal concepto está representado por las teorías de D. Bell, W. Rostow, R. Aron, 3. Brzezinski, J. Galbraith y otros.

El segundo grupo que apareció sincrónicamente con el primer grupo incluye tipologías caracterizadas por el hecho de que, a pesar del reconocimiento de la transición irreversible de la sociedad capitalista a una nueva etapa de desarrollo que no encaja en la tipología de Marx, en la etapa misma son críticas y en general pesimistas para evaluar las perspectivas. sociedad postindustrial. Uno de los representantes más destacados de este enfoque, G. Marcuse, considera la sociedad occidental contemporánea como "unidimensional", generando un hombre unidimensional, un tipo especial de personalidad social, formado por una sociedad de consumo, educada en publicidad y cultura de masas, que le infunde necesidades falsas, es decir, no inherente en su verdadera naturaleza. Marcuse evalúa la sociedad de su tiempo no más alta que la sociedad cerrada del socialismo soviético. El pesimismo histórico de Marcuse también está determinado por el hecho de que él, como teórico de la revolución, no ve dentro de su época las fuerzas sociales que podrían cambiar radicalmente la situación actual. La sociedad post-industrial casi excluye la posibilidad de la revolución, dejando solo una posibilidad insignificante de que su fuerza motriz sea lumpen proletarios, grupos marginales y grupos sociales, y varias minorías. Solo ellos siguen siendo críticos con la sociedad de consumo, para que la revolución sea posible.

Junto con tipologías similares con cierta tendenciosidad ideológica, hubo otros, cuyos autores hicieron hincapié en la precisión, la fiabilidad y la neutralidad reales.

El sociólogo francés J. Gurvich propuso una tipología que se distingue por una compleja arquitectura arquitectónica multinivel. Identifica cuatro tipos de sociedades arcaicas que tienen una estructura global primaria:

• tribal (Australia, indios americanos);
• tribales, incluidos grupos heterogéneos y pobremente jerárquicos, unidos en torno al poder mágico del líder (Polinesia, Melanesia);
• Tribal con una organización militar, que consta de grupos familiares y clanes (América del Norte);
• tribus tribales unidas en estados monárquicos con la ayuda de la mitología teogónica y cosmogónica directamente involucrada en el funcionamiento de la estructura social (África negra).

Luego hay seis tipos de sociedades globales históricas:

• sociedades carismáticas (Egipto, China antigua, Persia, Japón);
• sociedades patriarcales (griegos homéricos, judíos del Antiguo Testamento, romanos, eslavos, francos);
• ciudades-estados (políticas griegas, ciudades romanas, ciudades italianas del Renacimiento);
• sociedades jerárquicas feudales (la Edad Media europea);
• la sociedad, que dio lugar al absolutismo ilustrado y al capitalismo (solo Europa).

Finalmente, en el mundo moderno se distinguen:

• sociedad técnica y burocrática;
• una sociedad liberal-democrática, construida sobre los principios del estatismo colectivista;
• una sociedad de colectivismo pluralista, etc.

La tipología basada en el principio del desarrollo técnico y tecnológico de las sociedades es típica para la etapa posclásica del desarrollo de la sociología. En particular, G. Lenski y J. Lenski clasifican a las sociedades de acuerdo con los principales medios de obtener sus medios de subsistencia para ellas. Al mismo tiempo, cada etapa se caracteriza por un cambio clave en el desarrollo de la tecnología.

Como las principales variables dependientes en su tipología de sociedades, G. y J. Lensky indicaron: el tamaño poblacional expresado en términos de densidad (comunidades más grandes) y el tamaño general de la sociedad, la permanencia del asentamiento, la división del trabajo, creencias religiosas (la estructura de creencias básicas) desigualdad, cambios en la naturaleza de la estratificación.